A lxs compañerxs: Acaba'l 2014 y equí siguimos

Esti añu que termina güei llevase muncho de toxs nosotrxs, y dexamos un sabor agridulce. Esti añu que termina tuvo enllenu de xenofobia, violaciones de drechos humanos, paru, precariedá, miseria, desahucios, machismu, homofobia, fascismu, esplotación llaboral, precarización de los servicios públicos, represión,...milenta razones pa la desesperación qu'ente toxs convertimos en milenta razones pa siguir saliendo a la cai. Milenta razones que convertimos en milenta motivos pa la resistencia, la llucha y la solidaridá. Nun dudamos nin un segundu. Nun reculamos nin una vez. Xuntxs tiramos p'allantre y llegamos hasta güei. Y güei equí tamos, como siempre. Y mañana ehí tamaremos, como siempre. Y siguiremos. Siguiremos lluchando, resistiendo, con rabia, con coraxe, con solidaridá, y tamién con allegría porqu'anque mos la quieran arrebatar l'allegría ye del pueblu. L'allegría de nun traicionar, l'allegría de nun arrenunciar, l'allegría de nun escaecer, l'allegría de tar ehí,  l'allegría de sabenos cola razón, l'allegría de sabemos compañerxs y de sofitanos.

Por eso compañerxs nos vemos güei, mañana y siempre, que los años pasen y la llucha sigue.
Salú y fuerza pa nel 2015 construyir la sociedá que queremos.

III Asamblea xeneral de la CSI

Vidéu resumen añal del trabayu de la CSI: Más qu'un sindicatu, más qu'un movimientu sociu-políticu,...Una manera d'entender la llucha.

Dende Muyeres en llucha siguiremos ehí, peleando xunto a les compañeres y los compañeros, tolos díis, en cada despidu, en cada recorte de drechos, en cada desigualdá, en cada inxusticia.
¡Que viva la llucha de la clase obrera!

Noelia Cotelo Llibertá, basta de tortures

Muyeres en llucha de la CSI queremos mandar tola nuesa solidaridá pa Noelia Cotelo y mos sumamos a la campaña d'apoyu. Facemos un llamamientu pa qu'organizaciones y persones d'Asturies o de cualesquier parte escriban a la cárcel d'Ávila, llamen, manden fax,...para que les sos carceleres/os sepan que nun ta sola.

Direición cárcel:

Centro Penitenciario De Brieva - Avila
Ctra. Vicolozano-Brieva, S/N
05194 BRIEVA-VICOLOZANO, AVILA

(Tlf, y más información nel cartel de más abaxo)

Enllace facebook Solidaridad con Noelia Cotelo Riveiro: https://www.facebook.com/groups/447680905311653/?fref=ts


Nun miremos pa otru lláu, preses y presos son torturaes/os tolos díis  nes comiseries, nes cárceles,...

¡NOELIA COTELO LLIBERTÁ!

¡Abaxo los muros de les prisiones!
¡Escontra la so represión, la nuesa solidaridá!

Acabemos con la violencia machista

¡Movilizate! Sal a pegar, a pintar, a denunciar,...sal a la cai Escontra la Violencia machista.

Materiales pa la campaña Acabemos cola violencia machista

Dende Muyeres en llucha de la CSI dexamos equí los materiales que preparamos pa la campaña Acabemos cola violencia machista, na qu'invitamos a participar a tola izquierda: partidos, sindicatos, asociaciones, coleutivos,... Dende güei taremos atentes/os a cualesquier violencia contra la muyer y faeremos una allerta, pa visibilar, denunciar y pelear encontra ello.

Imprime, pega, que se vea por tolos llaos. ¡El machismu mata!

¡Basta d'agresiones, basta de violencia!
¡Si toquen a una, toquenmos a toes!

 COMUNICADOS:

Enllace al comunicáu de la campaña 2017: http://muyeresenlluchacsi.blogspot.com.es/2017/01/nuevu-comunicau-pa-lleer-nes-alertes.html

Enllace al comunicáu de la campaña 2015: http://muyeresenlluchacsi.blogspot.com.es/2014/10/acabemos-cola-violencia-hacia-la-mujer.html

Materiales:
     - Cartelu en collor y en blancu y negru:

-Panfletu: portada

testu:

¡Alerta! Ante la violencia machista RECHAZO y ACCIÓN SOCIAL

¡Alerta! Ante la violencia machista RECHAZO Y ACCIÓN SOCIAL

¡Ni una agresión sin respuesta!

No mires para otro lado. En el edificio, en la ciudad, en el pueblo, en el país donde vives decenas de mujeres son asesinadas cada año y miles de mujeres son agredidas, violadas y maltratadas todos los días. Y no sólo ellas, sus hijxs, familiares, amigxs,…son también víctimas de esa violencia.

Nunca conseguiremos una sociedad justa si entre todxs no nos enfrentamos y acabamos con el machismo y toda su violencia.

Hace tiempo que la violencia contra la mujer parece haberse convertido en algo “normal”. Las mujeres víctimas de esta violencia dejan de ser personas y se convierten en un número, una estadística. Es el momento de cambiar las cosas. Es el momento de decir BASTA DE VIOLENCIA MACHISTA. El machismo no es amor ni respeto. No hay excusas. Ni que se está en el paro, ni que se está deprimido, ni que se volvió loco, ni que le dan prontos. NADA ES EXCUSA.

¿Qué podemos hacer?

Si te encuentras con una persona machista aíslale, hazle el vacío, que no formen parte de la vida social, hay que frenarles. Si te encuentras con  violencia machista, ACTÚA. HAY VIDAS EN JUEGO.

Los valores machistas se basan en la desigualdad y la violencia. Son valores manchados de sangre. Para acabar de una vez con ello hay que enfrentarse. Por este motivo hacemos un llamamiento a toda la población a expresar su rechazo, y a que en su entorno no permita los comportamientos machistas. Ni en casa, ni en la calle, ni en el trabajo,…Hagamos una sociedad libre de machismo. Una sociedad donde las mujeres, y nuestro entorno cercano, podamos vivir tranquilas, en igualdad de condiciones, sin ser agredidas o asesinadas.

¡Alerta ante la violencia machista!

Emplazamos a todas las personas a que siempre que haya una muerte o una agresión se salga a la plaza, la calle, la avenida,...de su ciudad, de su pueblo, o de su barrio, a visibilizar, condenar y rechazar la violencia machista. Si no hacemos algo muchas mujeres seguirán maltratadas, violadas, asesinadas.

Salgamos a la calle a gritar que no están solas, y que no vamos a consentir que esto siga pasando. Salgamos a la calle también para exigir que las instituciones encargadas de la violencia machista sean realmente herramientas para ayudar a las mujeres, y no para criminalizarlas o ignorarlas.

En la mano de todxs está el construir la sociedad que queremos.

¡ACABEMOS CON LA VIOLENCIA MACHISTA YA!

    - Pegatines:

   - Dibuxu:

-Pancarta:

-Camiseta:

-Chapa:

Acabemos cola violencia hacia la mujer_comunicáu

Comunicáu de Muyeres en llucha de la CSI:

Dende Muyeres en llucha de la CSI facemos un llamamientu a tola izquierda: partidos políticos, sindicatos, colectivos sociales, asociaciones, persones,.... Esti llamamientu consiste en volver a facer visible’l cáncanu social que ye la Violencia hacia la muyer y pelear escontra elli.

Tamos asistiendo a una normalización, a través de los medios de comunicación convencionales y de les nueves tecnoloxíes, de la Violencia contra la muyer: agresiones, violaciones, asesinatos. Nel Estáu español, sólo esti añu fueron asesinaes, hasta agora, más de 50 muyeres a manos de les sos pareyes y expareyes, y miles de muyeres y neñes son cada díi maltrataes, agredíes, violaes, prostituíes, mutilaes, a lo que podemos añadir la violencia d’estáu. Ensin embargu ca díi se ven menos, a veces nada, movilizaciones nin llamamientos públicos de rechazu. Pocu ente pocu foi faciéndose dalgo normal y pasando a la trastienda de les prioridaes polítiques o sociales. Sin embargu debería ser una de les primeres, porque nun falamos de quedar nel paru, ensin drechu a educación, o sanidá, o inclusu ensin casa. NON. Equí tamos falando de quedar ensin vida. De que t’asesisen pocu a pocu o rápidamente, da igual. Ye quitar la dignidá d’una persona, arrebata-y too. ¿Porque? Por ser muyer.

La violencia contra la muyer ye una violación de los derechos humanos, basada na persistencia de les desigualdaes por razón de xéneru. Acabemos coles desigualdaes, lluchemos escontra la violencia machista.

Por eso dende Muyeres en llucha de la CSI queremos facer esti llamamientu, y que tolos díis seyan 25 de payares, Díi Internacional contra la violencia hacia la muyer. Dende equí llamamos a nun mirar pa otru lláu, a volver a poner nel calendariu políticu la Violencia contra la muyer como unu de los temes principales. Llamamos a salir a la cai a visibilizar y denunciar lo que ta ocurriendo. Llamamos a facer concentraciones, pegada cartelos, charres, denuncia de les instituciones,…tolo que seya necesario. Nun podemos falar d’una sociedá más xusta ya igualitaria ensin terminar col patriarcáu y cola violencia machista. Ehí onde té. Nun podemos construyir un mundu meyor, ensin teminar cola violencia contra la muyer.

Dende equí tamién tol nuesu apoyu a los homes que sofren violencia de les sos pareyes. Sabemos que ye mui duru, y que ye mui difícil denunciar ya intentar salir d’esta situación nuna sociedá con tantos prexuicios. Nuna sociedá que culpabiliza a la víctima y disculpa al agresor/a.

La violencia nun ye amor, nin se pue disculpar porque se tenga un mal díi, por tar nel paru, por tar mal de la cabeza. NUN HAI ESCUSES. Nun te dexes pegar. Nun te dexes pisotear. Nun te dexes humillar. Naide ye más que naide. DEFIENDETE. Como puedas pero DEFIENDETE.

¡Ante la violencia machista, autodefensa!

¡Basta de violencia, basta d’agresiones, basta d’asesinatos!

¡Si nos toquen a una, toquenmos a toes!

Despedida por luchar del Gerhotel los Robles Ovideo

En 2012 se inaugura el Gerhotel los Robles Oviedo que pertenece al grupo previsión sanitaria nacional PSN. Una mutua para profesionales del sector sanitario y otros colectivos de profesionales universitarios del que Carmen Rodríguez, presidenta del colegio de médicos de Asturias por aquel entonces, es vicepresidenta.

En tan importante evento el alcalde de Oviedo Iglesias Caunedo agradece al grupo su compromiso con la ciudad al elegirla para ubicar un centro “sinónimo de modernidad, que generará empleo y en el corazón mismo del casco antiguo” cerrando el acto con una cita prestada de Carmen Rodríguez “Larga vida a los mayores”. Como colofón, un cura bendice el centro.

El sacerdote Alberto Reigada bendice el nuevo centro Los Robles, en Oviedo. En primera fila, el alcalde de Oviedo, Agustín Iglesias Caunedo, el presidente de PSN, Miguel Carrero, y la vicepresidenta de PSN, Carmen Rodríguez.

Pero en la trastienda de tanta prosperidad y exclusividad se esconde otra realidad para las trabajadoras con contratos de obra en fraude y sin cobrar horas extras, festivos ni nocturnidad. Las auxiliares de geriatría llevan placas identificativas como auxiliares de enfermería pero son contratadas como camareras de pisos con lo que estas trabajadoras tienen que alternar los cuidados con la limpieza de las habitaciones, ahorrando en personal de limpieza del que prescinden a principios de 2013.

Una de las recepcionistas harta de la situación, tras descubrir que le comienzan a quitar dinero de la nómina por un supuesto error en la categoría, decide denunciar y se le reconocen judicialmente sus reclamaciones. Aún así la empresa no cumple los acuerdos lo que lleva a una nueva reclamación. Poco después sin previo aviso, mientras está en su puesto de trabajo, se le comunica que “la obra para la que fue contratada (que es la misma que la de sus compañeras) ha finalizado” y ponen a otra trabajadora en su puesto inmediatamente.

Carmen Rodríguez, que mientras era presidenta del colegio de médicos de Asturias se opuso a la  Ley Orgánica de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo, incitando a la objección de conciencia porque, en palabras suyas, "lógicamente los médicos se forman para salvar vidas no para quitarlas", es un ejemplo de esos autoproclamados “pro-vida” que hipócritamente hablan de protección de la vida mientras explotan a las trabajadoras y hacen imposible la conciliación de la vida laboral y personal castigando, además, a las trabajadoras que exigen sus derechos.

El Miércoles 29 de Octubre en el juzgado de lo social número 3 de Oviedo a las 10:30, os animamos a apoyar a esta trabajadora en el juicio por despido castigo.

¡Basta de falsas lecciones de moralidad queriendo robarnos nuestro derecho a decidir mientras hacen más miserables nuestras vidas!

Comunicáu pola retira de la reforma de la llei del albuertu

Dende muyeres en llucha de la CSI, queremos agradecer y felicitar a les muyeres y homes que salieron demientres toos estos meses a les cais pa defender el drechu a decidir de les muyeres.  Persones a les que los medios de comunicación nun sacarán nin darán voz, sinon tolo contrario, pero que lluchan día ente día pa que nun se pierdan los drechos que tanto esfuerzu costaron consiguir.

Nestos últimos díes, dempués  de la retirada de la reforma de la llei del albuertu de Gallardón y la so dimisión, dende los periódicos, les radios y la televisón s’alcen voces otorgándose l'éxitu y algamar ser semeya de portada. Na manifestación convocada pola Plataforma feminista d’Asturies, n’Uviéu, tuvimos un bon exemplu d'esto.  

Nós sabemos que nun fueron les del "Tren de la libertad", nin la FSA- PSOE, nin UGT, nin CCOO y compañía les que consiguieron la retirada de la llei.  Fueron otres persones que nada tienen que ver con esos grupos. Fueron les que salen a la cai a pelear, les que lleven a les sos organizaciones onde militen les idees feministes y les que s'enfrenten a multes que’l mesmu PSOE pon.  

Dende Muyeres en llucha de la CSI parezmos una vergoña les medalles que dalgunos se quieren poner a costa del trabayu de les demás. Pareznos una vergoña que la calaña que ta  gobernando y acabando con Asturies vaya de feminista ya socialista y nun faiga más que retayos nos drechos básicos, sociales y llaborales de les asturianes. Déxennos ensin una sanidá digna, ensin una educación de calidá, con pieslles d'empreses y condergándonos a la precariedá y a la represión.

La llucha ye llarga y dura, pero ye l'únicu camín. La llucha continúa nes cais escontra’l patriarcáu, escontra’l capitalismu y la hipocresía, polos drechos de la muyer y por tolos de la clase obrera. Y recordar que nós nun negociamos, nin vamos vendenos a un gobiernu  que mos roba, mos miente y mos reprime.

¡Puxa la llucha feminista!

¡Puxa la llucha de les muyeres!

¡Quememos tolo malo! Foguera de San Xuan del Entregu

Nós xuntamonos al C.S.A. La Semiente y vamos quemar a Gallardón y la so reforma de la llei del abortu, y al Obispu Rouco Varela, como representante d'una institución represiva y misogina. 

Tamién taremos col puestu d'Asturies en pie pa la caxa resistencia, ya que ye muncha la represión y ye muncho'l sofitu y la solidaridá que tenemos de construyir.

De magar les 20 h vos esperamos al lláu del campu fútbol del Entregu.

Esti ye'l cartelu de La Semiente con toles coses que tan organizaes.

Porque nun queremos monarquía pero si tolos drechos pa toes y toos

Porque nun queremos monarquía pero si tolos drechos pa toes y toos:

NIN UN PASU ATRÁS

NOSOTRES DECIDIMOS

ABORTU LLIBRE, SEGURU Y GRATUITU

Mañana Muyeres en llucha taremos cola pancarta del abortu na manifestación que sal a les 19 h. de la Plaza de América d'Uviéu.

Facemosvos un llamamientu a xuntavos a la pancarta. Esperamos que seyamos munches y munchos glayando:

¡LOS BORBONES A LOS TIBURONES...Y GALLARDON AL PAREDON!

Vemonos na mani

Salú.

1 de Mayu en Xixón: Manifestación a les 12:30 h. na Plaza del Humedal

Justicia Social. Represión a solidari@s

 Palacio de justicia de Xixón, donde se celebraron dos juicios en la mañana del 7 de abril:

Dos en Xixón, uno, contra cuatro compañeras por luchar contra la nueva ley del aborto y otro, contra un compañero por pelear contra el paro y la precariedad. 

También se celebró un tercer jucio en Uviéu a tres solidarios por luchar contra los despidos en el Palacio de los Niños. En total ocho luchadores/as que pasan por los juzgados hoy.

¡NIN UNA PERSONA SOLA ÉNTE LA REPRESIÓN!. ¡XUSTICIA SOCIAL!.

Pasacais 3 d'abril en solidaridá coles que lluchen.

Pasacalles 3 de abril en solidaridad con las que luchan.

Más fotos de Silenus: Comando madreña. Pasacais: Solidaridá coles que lluchen

Pasacais: Solidaridá coles que lluchen

Xueves 3 d'abril. Pasacais en solidaridá colos denunciaos pol gobiernu asturianu por pintaes escontra la llei del albuertu. Dende la sede del PSOE (c/ Argandona) a la sede del PP. Dempués del pasacais, FOLIXA-PINCHOTEO en Sestaferia. Lo que se saque va pa la caxa de resistencia de Asturies en pie

A diario vemos anuncios luminosos con consignas machistas que provocan la muerte de millones de mujeres; carteles y anuncios con protagonistas ficticias de cuerpos imposibles que confunden y enferman a niñas, adolescentes y adultas; vallas publicitarias con mensajes contra la interrupción voluntaria del embarazo basándose en mentiras y doctrinas religiosas; y hasta transportes públicos usados como soportes para enviar mensajes de cómo debemos comportarnos y qué debemos pensar. 

La publicidad forma parte del paisaje urbanístico construyendo un imaginario hegemónico difícilmente cuestionable. Estamos rodeadas de mensajes que sólo deciden quienes pueden pagárselo a nuestra costa y así consiguen que este tipo de violencia esté permitida, legalizada y, lo peor, socialmente aceptada.

A otro nivel, vemos pancartas colgando de puentes, colocadas en rotondas o a las entradas de los pueblos. En ellas leemos mensajes del tipo “Bodorrio: Pepito y manolita se casan” o la tan recurrente en Asturias “Las putas del models te echaremos de menos”. Estas duran semanas. A nadie le molestan. Nadie se queja.       

Caminamos por las calles y en los muros vemos frases como “Juanita, nadie te va a querer como yo” o “eres la razón de mi existir, si no estás conmigo me muero”. Pintadas que nadie borra, que a nadie escandalizan y que nadie achaca a personas violentas a las que hay que reprimir duramente por actos vandálicos. Estas entran dentro de los mensajes que el pueblo sí puede transmitir. No transgreden, no se pasan de las líneas marcadas.

Pintadas contra la ley del aborto, el paro, la precariedad laboral o la emigración forzosa… eso sí se considera un acto terrible, es ilegal, es vandalismo y es violencia. ¿En serio? ¿Llamamos a la policía para avisar de que alguien está escribiendo en una pared lo que a base de palos le impiden gritar en la calle y no llamamos cuando vemos, por ejemplo, una agresión de un hombre hacia una mujer porque son cosas del amor, cosas de pareja? ¿En qué momento hemos perdido la cabeza?

Estamos hartas de tanta represión y tanta hipocresía.  Esa hipocresía que hizo que una persona sacara fotos y avisara a la policía al ver unas pintadas por el aborto libre, seguro y gratuito. (Suponemos que a este tipo de personas no les afecta el machismo, los recortes, los despidos, los desahucios, la precariedad, ni la falta de derechos en general que el resto del pueblo sufrimos día a día) 

Pero la hipocresía no acaba aquí. Posteriormente, la Universidad y el SESPA, dependiente de la Consejería de sanidad, es decir el PSOE, decidieron seguir el proceso y denunciar a varias personas.

El PSOE, ese que vemos como mientras desempolva la bandera violeta y quiere encabezar el rechazo a la reforma de la ley del aborto de Gallardón, a la primera de cambio, decide denunciar a las personas que dignamente luchan día a día por, se supone, las  mismas razones. Un PSOE que el 8 de marzo hizo el paripé de, supuestamente, acercarse al pueblo y luchar por los derechos de las mujeres, marchar contra el machismo y contra la reforma de la ley del aborto pero que, a los pocos días, no dudó un momento en mantener la denuncia a 4 personas por unas supuestas pintadas que pedían el derecho de las mujeres a decidir.

Estamos hartas de que se nos criminalice por reivindicar nuestros derechos. Nuestras formas de lucha son totalmente legítimas ya que responden de forma coherente a los ataques que recibimos.

Si nos han ido privatizando el espacio público de forma que tenemos que pagar hasta por informar en la calle sobre la defensa de los derechos humanos (en Gijón, tasa de 7€ por utilización del espacio público con este fin); si las grandes empresas y partidos que pueden financiárselo a costa nuestra son los únicos que se creen con derecho a expresarse, los que cuentan con espacios para ello y los que no dudan en manipular y silenciar la realidad; si quieren hacer que nuestros problemas reales, preocupaciones, opiniones y derechos no tengan sitio; nosotras haremos que lo tengan. Porque se trata de justicia; justicia social.

No tendremos vallas publicitarias, radios, periódicos o televisiones con gran alcance y financiación pero tenemos voces, calles y paredes a las que no vamos a renunciar por más represión que nos impongan o por más personas chivatas e insolidarias que encontremos en el camino.

Por eso vamos a resistir. Recuperar las calles, los muros, el espacio común, la voz, y gritar bien alto para romper las cadenas y la mordaza que nos quieren imponer. Y por eso os animamos a acudir a apoyar a nuestras compañeras y compañeros el próximo día 7 de abril:

Uviéu. Lunes 7 de abril a las 9'30h concentración ante los juzgados de lo penal (Plaza Gota Losada, detrás del EASMU) en apoyo a tres solidarios, acusados de hacer pintadas en defensa del puesto de trabajo de una compañera de la CSI en el Palacio de los Niños.

Xixón. El lunes 7 de abil a las 9'45 h. se queda en la Casa Sindical de Xixón para ir a los juzgados, dónde se celebrarán dos juicios:

Uno contra cuatro compañeras imputadas por pintadas reivindicando el aborto libre, seguro, legal y gratuito.  

Y otro juicio más de un compañero del colectivo Paraos y Precaries d'Asturies, que será juzgado a la misma hora, acusado de hacer pintadas contra el paro, la precariedad y la emigración forzosa.

Porque su REPRESIÓN NO NOS TAPARÁ LA BOCA y porque ¡SI NOS TOCAN A UNA, NOS TOCAN A TODAS!

Evento en facebook

Cacerolada sangrienta: Nosotres decidimos

La Policía Nacional prohíbe una protesta feminista nel seminariu d'Uviéu amenazando con identificaciones y denuncies. ¡¡Fuera rosarios de los nuestros ovarios!! ¡¡Tamos fartes de represión!!
Niégase la llibertá d'espresión y circulación dientro d'un recintu pagáu con dineru públicu y privatizáu. Con dineru públicu organicen unes xornaes d'alternatives al abortu, que llamen pro-vida.
Nosotres somos les pro-vida, porqu'importenmos los drechos y la vida de toles persones, y qu'estes puedan desarrollase nuna sociedá xusta.
Molesta-yos los nuesos glayíos...pues glayemos más fuerte: ¡ABORTU LLIBRE, LLEGAL, SEGURU Y GRATUITU!

Sin Tierra Para Cultivar, Sin Recurso Para Subsistir

Micheline Seviene Bugandu no tiene más de 20 años. Fue violada por hombres ar­mados cerca de su casa, en la localidad de Minova, un pe­queño pueblo de la provincia de Sud Kivu, en la zona este de República Democrática del Congo. Ahora trabaja en una asociación que ayuda a mujeres que, como ella, han sido rechazadas por sus fa­milias para alzar la voz con­tra la violencia. "Cuidamos de las mujeres víctimas de la violencia y traumatizadas a causa de la guerra; también a sus hijos, muchos víctimas de las violaciones o huérfa­nos", explica esta joven, la mirada viva bajo un paño tradicional de luminosos co­lores, verdes y amarillos, que le cubre la cabeza.

En la asociación en la que colabora Micheline, al igual que en muchas otras que trabajan incansablemente al este de la RD Congo, más de 250 mujeres han encontrado un espacio para recuperarse de la violencia que empapa la sociedad congolesa a causa de décadas de guerra. Viven de los productos agrícolas que explotan en parcelas de tierra comunitaria, com­prada y cedida por la aso­ciación. Allí cultivan maíz, mandioca, patatas y judías que luego consumen y, si so­bran, venden.

El acceso a la tierra y a los recursos naturales es impres­cindible para la subsistencia de la amplia mayoría de la población en RD Congo. Pero al igual que en muchos otros países, las costumbres y las prácticas locales conti­núan jugando un papel muy importante a la hora de fi­jar las reglas de acceso a la tierra, discriminando a las mujeres y exponiéndolas a situaciones de extrema vul­nerabilidad.

Más del 80% de las tierras en RD Congo están aún bajo el régimen del derecho con­suetudinario. El marco legal establecido por el Gobierno, que sí reconoce el derecho de las mujeres a acceder a la tierra, no ha calado en las zonas rurales, donde los jefes comunitarios continúan ges­tionando los recursos natu­rales de forma patriarcal. Así, como dicen varios cantos en lengua local, el swahili, las mujeres de la provincia de Sud Kivu no tienen derecho a acceder a las instancias de toma de decisión (...omuka- zi arhaja ukubwami...), no son capaces de gestionar la tierra (...omukazi arhaku- la...) y no tiene derecho a pedir una parcela para cul­tivar (...omukazi arhaja ukubwami...). Esto también tiene repercusiones sobre el derecho a la herencia de las mujeres, de tal manera que en muchos casos solo pue­den cultivar la tierra cedida por sus padres o maridos. La ausencia o la dificultad de acceso al registro civil para inscribir los nacimientos y matrimonios fragiliza aún más sus derechos.

Pero es que este hermoso país del corazón del África subsahariana se enfrenta ade­más desde hace décadas a un conflicto armado que causa cada año miles de muertos y desplazamientos masivos de población. La violencia ha exacerbado la vulnerabilidad de las mujeres. La amplia mayoría de los desplazados por la guerra que caminan por la ciudad congoleña de Goma, en la frontera con Rwanda, y buscan acogida en los campos de refugiados de los actores humanitarios, son mujeres con niños a su cargo, así como viudas y huérfanos.

A la masculinización de las reglas de acceso a la tie­rra y la ausencia de tierra cultivable a causa de la pre­sión demográfica, se une la inseguridad causada por los grupos armados y la lacra de la violencia sexual. Las mu­jeres víctimas de violaciones son estigmatizadas en su lu­gar de origen y se convierten en parias rechazadas por sus comunidades. Sin tierra para cultivar se termina su último recurso para subsistir.

El Programa de Naciones Unidas para los Asentamien­tos Humanos (UN-Habitat, en inglés) gestiona en RD Congo varios proyectos que tienen como objetivo apo­yar la puesta en marcha de políticas de gestión de los recursos naturales capaces de facilitar la reintegración de los desplazados y refugia­dos por la guerra, así como impulsar un desarrollo ge­nerador de oportunidades socioeconómicas respetuoso con los derechos humanos. En colaboración con estruc­turas comunitarias y de base, el equipo de UN-Habitat sensibiliza sobre la existencia de mecanismos para resolver de forma pacífica conflictos de tierras y promociona la creación de redes de muje­res y de hombres que luchan por la igualdad de género al este de la RD Congo.

En este 8 de marzo de 2014, día internacional de las mujeres, la voz de Mi­cheline y de muchas otras congoleñas, se alza unida a las voces de otras mujeres en todo el mundo, que con más fuerza que nunca gritan con­tra la violencia, la guerra y la discriminación.

 Covadonga Murias Quintana.

Voluntaria de Naciones Unidas y responsable de comunicación en UN-Habitat en Goma, República Democrática del Congo.

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"No habrá paz sin las mujeres"

"Las mujeres que empezamos una lucha somos feministas" 

Mari L'hoeste.

El 26 de Noviembre, con motivo del día contra la violencia de género, tuvo lugar la charla "lucha contra la violencia machista: de Colombia a Asturias" en la que tuvimos la oportunidad de hacer un recorrido por dos realidades muy diferentes pero con un denominador común: la violencia estructural que sufren las mujeres.

Patricia Simón de periodismo humano y María Jesús L'hoeste del congreso de los pueblos de Colombia presentaron el documental “No habrá paz sin las mujeres”, en el que diferentes testimonios de mujeres víctimas de violaciones y todo tipo de violencia, nos acercaron a la situación que están viviendo en Colombia en medio de un conflicto armado.

En los años de gobierno de Uribe fue cuando más creció económicamente el país pero también donde más aumentó la desigualdad.

Un 10% se empobreció muchísimo más y se evidenció mucho más la diferencia entre las personas en situación de pobreza y la clase media.

Colombia es el país con más desplazamientos internos del mundo (entre 5 y 6 millones de personas). La mayoría, mujeres con hijos a su cargo y sin apoyo estatal convertidas en personas sin recursos que quedan en la periferia y de las que se alimenta el paramilitarismo a través de la trata con fines de explotación sexual.

Las niñas que viven en esas zonas son engañadas por los paramilitares ya que les venden que van a trabajar como modelos pero terminan siendo esclavas sexuales de los países ricos de Europa y Estados Unidos.

La violencia sobre las mujeres se invisibiliza porque afecta a todas esas mujeres que no aparecen: afrodescendientes, indígenas y las que viven en el ámbito rural.

Como en todos los conflictos, el cuerpo de la mujer vuelve a ser el territorio en el que los hombres vengan unos bandos de otros. Pero, en este caso, el mayor abuso ha sido por parte del estado en connivencia con los grupos paramilitares.

Se estima que más de un 80% de las violaciones han sido cometidas por los paramilitares y/o militares.

"Este horror que vivimos es justo que lo conozcan otros y otras. No para que lloren con nosotras, si no para que se hagan más fuertes ustedes" 

Mari L'Hoeste.

Por su parte, las compañeras de la CSI, Ángeles Castellanos y Pilar del álamo nos hablan sobre la realidad de las mujeres víctimas de violencia machista en Asturias. 

Ángeles, tras años de experiencia trabajando día a día con estas mujeres, comienza su exposición desde la influencia que el capitalismo tiene en nuestras relaciones sociales.

Una minoría somete al resto por la violencia o el convencimiento mediante el sistema ideológico. Dentro de este sistema subsiste la cultura patriarcal. Al capitalismo le interesa muchísimo el patriarcado ya que en el mundo hay todo un ejército de mujeres que trabajan gratis en todo el trabajo reproductivo: es un ejército de esclavas.

¿Cómo se somete a este ejército sin que se rebele? porque estamos convencidas de que ese es nuestro papel: madres, esposas, cuidadoras...

También se apoya en la violencia, que es instrumental ya que siempre se ejerce para un fin determinado.

Algunos de los factores de los que se sustenta esto son:

-Autoestima: Pertenecemos a un género que está devaluado, enlazando con los casos de violaciones que han contado las compañeras sobre Colombia.

- Amor romántico: entrega total, media naranja (si eres media naranja significa que te falta otra mitad para ser algo), sacrificio por el amor, etc...

En esta cultura es normal que a la hora de elegir pareja se elija a un protector. Que si se toma en serio su papel acabará diciendo " tú cállate", "tú que sabrás", "tú de eso no entiendes".

Para llegar a una solución es necesario crear procesos de empoderamiento; espacios donde las mujeres podamos ir tomando nuestras propias decisiones, conociendo y siendo críticas con el mundo.

Pilar, tras contarnos sus experiencias sufriendo años de malos tratos, nos transmite un mensaje positivo de valentía, lucha y superación.

Que no se siga recortando en servicios públicos que hacen que no se atiendan correctamente las llamadas de emergencia.

Que se creen lugares donde las mujeres maltratadas sean tratadas dignamente ya que existen centros institucionales (como la casa malva) donde los que atienden, en ocasiones, son voluntarios sin formación. Y, a veces, estos centros parecen más un régimen carcelario donde se droga a las mujeres que un lugar para ayudarlas.

Que no nos quiten el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo, poder elegir si se quiere ser madre o no serlo.

"El llamamiento que he venido haciendo desde Colombia es que hagamos que la frase "lo que nos pasa a una nos pasa a todas" no sea una consigna hueca, si no que hay que llenarla de contenido político. Llegó el momento de cambiar en todos los terrenos, en la casa, la organización social, pero también en las estructuras gubernamentales que nos permitan ganar poder y construir poder con la gente"

Mari L'Hoeste.

María Corral. Muyeres en llucha CSI
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LA MUYER Y LA EDUCACIÓN

Les muyeres somos les grandes escaecíes dientro del sistema educativu. Nes aules tamos tresmitiendo la cultura sin muyeres y forxando un modelu de tresmisión cultural falsu, con un desconocimientu  inmensu de la tradición cultural femenina.

Hai dellos estudios fechos sobre la cantidá de muyeres lliteraries, científiques, periodistes, historiadores etc. qu’apaecen citaes nos llibros de testu, qu’amuesan lo demoledores que son estos datos, como por exemplu, el fechu na Universitat de València. De 109 editoriales de los cursos de 1º a 4º d'ESO, solo apaecíen muyeres nos manuales, un 7,5% de les ocasiones. Esti ye un mecanismu de discriminación, qu’esclúi a les muyeres y dexa a les xovenes en sin referentes femeninos ónde vése reflexaes. Esti fechu trai consigo un desconocimientu de la tradición femenina, que conduz a que les muyeres nun formemos parte nin de la memoria cultural, nin del orden social que vemos como nuestro.  Nesti procesu, la educación tien una responsabilidá fundamental.

Ya na Edá Media, la lliteratura culta de la época, amuésanos una idea clara, el propósitu de domesticar a les muyeres y la perda de poder d’estes en toles árees de la vida social. Entamando pola perda de drechos a realizar actividaes económiques, siguiendo pola separación d’espacios entre homes y muyeres, (onde una muyer si salía sola a la cai corría’l riesgu de ser ridiculizada o atacada sexualmente), el control de la so maternidá, del so trabayu, de les apariciones en públicu o de que fueran a visitar poco a les sos families, inclusive dempués del matrimoniu.

Hai un centenar de lleis y nueves formes de tortura escontra les muyeres nesta época, dirixíes a controlar el comportamientu de  les muyeres dientro y fora de casa, pa dexales sin autonomía nin poder social. Silvia Federici amuesanos dellos exemplos nel so llibru Calibán y la Bruja nel que nos reflexa cómo a les muyeres acusaes de “regañones” se-yos ponía un bozal como a los perros y yeren pasiaes peles cais, o a les prostitutes que se-yos enxaulaba y se-yos sometíen a simulacros d’afogamientu, demientres s’instauraba la pena de muerte pa les muyeres condergaes por adulteriu.

La caza de bruxes de la Edá Media ye otru claro exemplu del control de la muyer. A les que yeren consideraes demoniaques se-yos facíen atrocidaes humillantes que ficieron que munches d’elles morrieren quemaes. Dende’l puntu de vista económicu, social, cultural, políticu…la caza de bruxes foi una momentu decisivu na vida de les muyeres. Destruyó too un mundu de práctiques femenines. A partir d’esa derrota, ábrese un nuevu modelu de feminidá: la muyer y la esposa ideal que sigue presente en  nuestros díes, dempués de que les muyeres fueran sometíes a más de dos sieglos de terrorismu d’Estáu.

Dientro d’esti contestu históricu podemos entender por qué nun ye fasta mediaos del sieglu XIX, cuando s’otorga’l drechu a la muyer a ser escolarizada n’escueles institucionales. Por eso, la historia de les muyeres y la educación obligatoria y de baldre ye relativamente curtía nel Estáu español.

Eso sí, fízose n’escueles diferentes a los homes y con asignatures de coser y rezar como prioritaries, con un altísimu grau d’absentismu escolar y con mui poques escueles.  Fasta entós, les muyeres que queríen aprender a lleer ya escribir, teníen que metese a monxes porque yera l’únicu llugar onde se-yos permitíen aprendelo.

La educación concíbese como un drechu universal de toos y toes, sin embargu, nun ye asina, depende direutamente de los gobiernos de turnu. Por eso, faen y desfaen lleis educatives cada cuatro años que nun dan estabilidá nenguna al sistema educativu. Nun-yos importa la educación de calidá, solo implantar les sos ideoloxíes. Un exemplu reciente ye la Llomce, cola que se dexa fuera a dellos coleutivos sociales y plantega una serie de torgues a les families que nun pueden permitise pagar la educación de los sos fíos y fíes.

Pero gobierne quien gobierne, los partíos caltienen sos ideales machistes, patriarcales y discriminatorios pa les muyeres y asina lo amuesen nes sos lleis. La llexislación educativa siempre defende un sistema formativu que discrimina a la muyer. Por eso, ye tan importante pa ellos reproducir un discursu educativu basáu na domesticidá de la muyer, ye dicir, muyer sinónimu de cuidaos, de madre y d’esposa. Llegalizan una formación sexista, diferencial, desigual, cuyu oxetivu ye que la educación de la muyer xire en torno a la familia tradicional española (ya qu'esto n’otros países llaicos nun pasa), desendolcándose la so identidá personal  basáu nel matrimoniu y na maternidá, ensin posibilidá de xenerar un proyeutu social, cultural o llaboral autónomu e independiente.

Como ya s’esponía nel Diariu de Sesiones de les Cortes Xenerales y Extraordinarias 1810- 1813. Madrid

 “Entiendo que, al contrario de la instrucción de los hombres, que va dirigida al intelecto, al cerebro, la enseñanza de las mujeres va dirigida al aprendizaje de las labores propias de su sexo, a las cuestiones domésticas, siendo también necesario recurrir a los principios morales y religiosos”. 

Equí s’amuesa un exemplu cenciello de la educación sexista: La muyer, educada na moral y les llabores de casa, demientres que l’home ta educáu en conocimientos científicos y técnicos, ente otros.

Hai un bon garrapiellu de premises llexislatives que condicionen la educación de la muyer na historia. Eses pautes consoliden un sistema social, desigual, patriarcal y machista nel que les muyeres quedaben supeditaes a l’autoridá del home, que yera siguir siendo’l xefe de la familia. Poro, la muyer ve drásticamente limitada la so capacidá de decidir sobre sí mesma y de vivir la so vida independiente.

La LLOMCE, ye más de lo mesmo y reproduz un sistema endémicu que s’aplicaba hai cuantayá, por exemplu, na Grecia clásica onde tolos filósofos yeren homes. Suponemos entós, que nin una muyer en Grecia foi enxamás capaz de pensar por sí mesma.

Lo poco que se consiguió nos caberos años en materia de drechos de la muyer, encárgase la nueva llei d’erradicalos de nuevu. Lo fai al traviés d’un currículu ocultu y d’una ideoloxía neolliberal enmazcarada que, como siempre, dexa a la muyer nun peldañu, o más, por debaxo del home.

De lo primer qu’esta llei s’esmolez, ye de facer llegal la segregación ente homes y muyeres y de da-y perres a los colexos concertaos que lu faen, sobre too, a los colexos de sectes relixoses como l´Opus Dei. Tamién, de protexer aun más la relixón católica, contando esta asignatura pa la nota media.

Una relixón católica que trata a la muyer como una máquina de reproducción masiva y que defende a un fetu enantes de la vida de la muyer. Una relixón que tacha de descaraes, terroristes y pecadores a les muyeres que salen a la cai a defender el so drechu a la vida, el so drechu a decidir. 

Con esta nueva llei tará encubierta la privatización de les escueles públiques. Los valores de competitividá y fomento de los emprendeores son los puntos fuertes qu’usen pa realzar el capitalismu o la participación de les empreses. Amás qu’inclúi axentes esternos que valoran, si ye o non, productiva una escuela pública que lleva como consecuencia’l pieslle de munches escueles, como por exemplu, les que tienen un altu porcentaxe d’etnies o escueles rurales con pocos neños y neñes.

Otra torga que tamién ta presente na educación actual, ye la muyer como oxetu del home, muyer sometida a unes esixencies del sistema y de la sociedá con unos estereotipos mui marcaos col so cuerpu, que tan creando problemes de salú ente les neñes, problemes d’autoestima, d'inferioridá, complexos… que munches vegaes traen una maxinación de les neñes que nun cumplen esti patrón dende pequeñes y que ye un tipu d’acosu escolar y agresión escontra la muyer que ya sufren dende adolescentes.

Anguaño, la sociedá ta refugando esta educación basada nos valores machistes, patriarcales y capitalistes con más puxu, pero  depende del conxunto de la sociedá que se sustituya una cultura, fasta agora privada de les sos otres protagonistes, les muyeres. Cuya amputación ta dexándonos a toos ya toes, home y muyeres güérfanos d’un saber qu’a to@s nos pertenez. Y la educación debe tar na primera llínea d'aición.

Como dicía Freire 1921-1997. “La educación nun cambia'l mundu, cambia a les persones que van cambiar el mundu”. Por ello, debemos siguir lluchando por facenos un llugar nesta sociedá machista y xuninos cada vez más homes y muyeres pa valtiar esta situación.

¡¡¡LLUCHEMOS POR UNA EDUCACIÓN QUE NUN SEYA SEXISTA, DESIGUAL E INXUSTA!!!

María Fernández. Muyeres en llucha CSI 

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